(سم) و(مس): عائلتان متقابلتان
رجل يستكبر عن آيات ربه، فيضرب له القرآن مثلا يقطع الرجاء: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾ ولا يدخلون الجنة ﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلۡخِيَاطِۚ﴾ [الأعراف: 40]. فلماذا سمت العرب ثقب الإبرة سما؟ وهل بينه وبين السم الذي يقتل نسب، أم هو اتفاق لفظ لا غير؟
وفي أول الخلق يعلم المولى آدم علما قبل كل علم: ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا﴾ ثم يعرضهم على الملائكة: ﴿فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ [البقرة: 31]. فما الاسم حتى يكون أول علم الإنسان، وحتى يتميز به آدم على الملائكة أنفسهم؟
وزكريا يبشر بغلام لم يسبقه أحد إلى صفته: ﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيّٗا﴾ [مريم: 7]. ثم يجيء النفي نفسه في حق المولى ﷻ: ﴿هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِيّٗا﴾ [مريم: 65]. فما السمي الذي نفي عن يحيى قبل مولده، ونفي عن الله في محكم كتابه؟
وأيوب يشكو بأدب الأنبياء: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ﴾ [الأنبياء: 83]، والمولى يقول لرسوله: ﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ﴾ [الأنعام: 17]. فلماذا اختير للضر وللخير لفظ المس دون الإصابة والدخول والنزول؟
والجن يخبرون عن أنفسهم فيقولون: ﴿وَأَنَّا لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدۡنَٰهَا مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا﴾ [الجن: 8]. وكيف يلمس أحد السماء، ولا كف تبلغها ولا سلم يوصل إليها؟
والسامري بعد جنايته العظيمة لا يقتل ولا يسجن، وإنما يقضى عليه بكلمة يقولها ما عاش: ﴿فَإِنَّ لَكَ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَۖ﴾ [طه: 97]. فأي عقاب في أن يحرم رجل أن يمس أو يمس؟
والجان خلق ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾ [الحجر: 27]، والناجون في الجنة يحمدون ربهم: ﴿فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَوَقَىٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ﴾ [الطور: 27]. فما السموم التي منها خلق وفيها عذاب؟
هذه الآيات كلها يجمعها حرفان اثنان لا ثالث لهما: السين والميم. تتقدم السين مرة فيخرج سم الخياط والاسم والسمي والسموم، وتتقدم الميم مرة فيخرج المس واللمس والمساس. والعربي إذا قلب الحرفين قصد في الغالب عكس المعنى أو عكس الاتجاه. فما الذي عقده الحرفان في ترتيبهما الأول، وما الذي انعكس حين انعكسا؟ الجواب عند الجذور نفسها، فمنها نبدأ.
عائلة (سم)
نبدأ بالجذر العاري الذي ليس فيه غير الحرفين وقد كرر ثانيهما، وهو المضاعف سمم، فهو الكتلة بلا زيادة.(١) جاء في كتاب العين: «والسَّم: خَرْتُ الإبرة»، ثم فيه: «والسُّمُومُ: الثُّقُوبُ كلُّها: المِسْمَعانِ والمَنْخِرانِ والفَمُ».(٢) فالمنافذ الضيقة في الرأس كلها عند العرب سموم. وفي المادة نفسها: «وسَمُّ الطريق: استِواؤه وقَصْدُه»(٣)، وفيها: «والسَّمامة والسَّماوةُ: الشخص من كلِّ شيءٍ».(٤) فانظر كيف جمعت مادة واحدة ثلاثة أشياء ما كان لها أن تجتمع لولا نسب خفي: الثقب النافذ، والطريق القاصد، والشخص البارز. فأي جامع يجمع بين ثقب إبرة وشخص ماثل يراه الناظر؟
الجواب تمليه أخوات الجذر واحدة بعد واحدة. فالسمع منفذ الصوت إلى الباطن، وفي العين: «السَّمْعُ: الأذُن، وهي المِسْمَعَةُ، والمِسْمَعَةُ خرقُها»(٥)، وقد عدَّ المسمعين من السموم كما رأيت. والسماخ والج الأذن عند الدماغ. والسمر إدخال النافذ في الثقب: «السَّمرُ: شَدُّك شيئاً بالمِسْمار».(٦) والسمل إدخال الحديدة في العين حتى تفقأ. والنسم نفس الروح ينفذ من المنخرين، والمنخران من السموم بنص العين. والبسم انفراج الشفتين عن منفذ الفم. والدسم يشهد للخرق من جهة سده: «والدِّسامُ سِدادُ كلِّ خَرْقٍ أو جحر».(٧) والسرم منفذ الجوف الأسفل، والسجم خروج الدمع من منفذ العين، والسهم النافذ في الرمية.
فهذه جهة المنفذ. غير أن في العائلة جهة ثانية لا تقل ظهورا: البروز والاستبانة. ففي مادة سمو: «وإذا رُفعَ لك شيءٌ من بعيدٍ فاستبنتَهُ قلت: سما لي شيء»(٨)، وفيها: «وسَماوةُ الهِلال: شَخصُهُ إذا ارتفع عن الأُفُق شيئاً».(٩) فالهلال ينفذ من حجاب الأفق فيبرز شخصه للناظرين. والسمك جِرمُ البناء القائم إلى سقفه، والسمق بلوغ النبات غاية الطول، والسنم ما ارتفع فوق الظهر والرأس، والجسم الشخص العظيم البارز، والسامد الرافع رأسه. والسوم يجمع الجهتين: فالسيما العلامة البارزة يستبان بها صاحبها، والسوم المضي المستمر في المسير. ومن المضي النافذ السمت والسموه والسمود: سير قاصد لا يقطعه شيء، وهو «سم الطريق» بعينه.
ثم كشف استقراء بقية المعاجم ما كان خافيا في العين. فالسمح كنا نحسبه من الجود وحده، فإذا العين نفسه يقول: «والتسميح: السرعة»(١٠)، والصحاح يقول: «والتَسْميحُ: السير السهل»(١١)، والرمح المسمح المثقف حتى لان. فهو المسلك السهل الذي ينفذ فيه الماضي بلا عائق. والسمط كان ظاهره الخلاف، فإذا الصحاح ينص: «السِمْطُ: الخَيطُ ما دام فيه الخرزُ، وإلَاّ فهو سِلْكٌ»(١٢)، والخيط في ثقوب الخرز هو الخيط في سم الإبرة سواء بسواء، ثم فيه: «والمُسَمَّطُ: المرسَلُ الذي لا يُرَدُّ»(١٣)، والعرب تقول خذ حكمك مسمطا أي نافذا لا يرده أحد. وفي الجمهرة: «وسَمَطْتُ الجديَ سَمْطاً، إِذا كشطت مَا عَلَيْهِ من الشّعَر»(١٤)، فالسمط كشف الحاجب حتى يبرز الظاهر ويستبين، وهذه جهة العائلة الثانية بعينها. والسدم انسداد المنفذ، ففي التهذيب: «سَطَّمْتُ البابَ وَسَدَمْتُه: إِذا ردمتَه»(١٥)، وفي الصحاح: «ورَكِيَّةٌ سُدْمٌ وسُدُمٌ، مثل عسر وعسر، إذا ادَّفَنَتْ»(١٦)، فهو أخو الدسم والسطم: لا يشهد للمنفذ شيء كشهادة سده.(٢٧)
وههنا لطيفة: كان في العائلة جذر اسمه مسن، تروي عنه نسخ العين أن المسن الضرب بالسوط. فلما بلغنا التهذيب وجدنا الأزهري يقف عنده ويقول: «هَذَا تَصحيف، وَصَوَابه: المَشنُ: الضربُ بالسَّوط»(١٧) بالشين لا بالسين، واحتج بأن الرواة رووا الشاهد بالشين. فسقط شاهد السوط من العد وصدق الأزهري، فما كل ما في المعاجم مسلم، وهي أعمال بشر يعتريها ما يعتري كل عمل. وبقي في المادة قولهم إن المسن المجون، ولم يقم منه وحده حد، فيبقى معلقا حتى يستبين أمره.
فإذا عددنا وجدنا سمم وسمع وسمخ وسمر وسمل وسمت وسمه وسمد وسمو وسمك وسمق وسنم ودسم ونسم وبسم وجسم وسوم وسرم وسهم وسجم وسمح وسمط وسدم وسطم: أربعة وعشرين جذرا بأسمائها تقول قولا واحدا. ومعها رسم على جهة الأثر البارز المستبين، فإن الرسم بقية أثر تستدل بها على صاحبها.
(سم): نفوذ من منفذ ضيق يخرق الحاجز بين ظاهر الشيء وباطنه، حتى يبرز النافذ ويستبين شخصه.
عائلة (مس)
فإذا قلبت الحرفين انقلب الاتجاه. جاء في العين: «مَسِستُ الشيءَ بيَدي مَسّاً»، وفيه: «والمَسوسُ من المياه: ما نالته الأيدي».(١٨) فالمس لقاء الظاهر لقاء مباشرا، تنال اليد ما ظهر من الشيء ولا تغوص في باطنه. وحيث تقف (مس) تبدأ (سم): الماس على السطح، والسام ينفذ منه.
وأخوات الجذر على هذا المنوال كلها. فاللمس مس متردد: «اللَّمْسُ: طلب الشيء باليد من هيهنا وهنا ومِنْ ثَمَّ»(١٩)، فيه طلب وتقليب فوق المس الواحد. والمسح إمرار على الظاهر بمحاذاته، حتى القطع بالسيف سموه مسحا لأن السيف يمر على العضو مرا، ففي الجمهرة: «ومسحت الْعُضْو بِالسَّيْفِ إِذا قطعته من قَوْله عز وجل: {فطفق مسحا بِالسوقِ والأعناق}».(٢٠) والمسط إمرار الإصبع على طول المعى ليخرج ما فيه. والمسد فتل سطح على سطح حتى يشتد الحبل، ومنه مرس الأيدي للحبل بكثرة المعالجة. والمسيل ماء يجري على ظاهر الأرض لا في جوفها. والموسى حده يمر على الظاهر فيزيل ما عليه: «المَوْسُ: تأسيسُ اسم المُوسَى».(٢١) والملس استواء الظاهر حتى يمر عليه المار بلا عائق. والهمس أخف لقاء القدم بالأرض: «وهَمْسُ الأقدامِ: أخفى ما يكون من صوت الوطء».(٢٢) والمسك الإهاب، وهو ظاهر البدن الذي يحوي ما تحته، والإمساك حبس الشيء عند حده لا ينفذ منه. والمسخ تبديل يجري على الصورة الظاهرة دون الذات، قال الليث فيما حكاه عنه التهذيب: «المَسْخُ تحويلُ خَلْقٍ إِلَى صُورَةٍ أُخْرَى»(٢٣)، ومن هذا الباب المسيخ من الطعام: ظاهر في الفم لا ينفذ منه طعم إلى الذائق.
فهذه مسس ومسح ومسط ومسد ومسل ومسك ومسو ومسخ ولمس وهمس وومس وموس ومرس وملس: أربعة عشر جذرا بأسمائها على معنى واحد، والعشرة تكفي لإقرار الحد وقد زادت الجذور عليها في العائلتين جميعا.
(مس) عكس أختها: لقاء الظاهر والجري عليه محاذاة، بلا خرق إلى الباطن.
بقيت جذور خالفت، وحق القارئ أن يعرفها. فمن جيران (سم): قسم وعسم وطسم وسحم وسخم وسأم وعمس، سبعة متفرقون لا يجتمعون على معنى واحد، هذا في الفرز وذاك في اليبس وثالث في السواد ورابع في الملل، والمتفرقون لا يقوى بهم قول. والأرجح أن أكثرها تعقده أزواج أخرى من حروفه، فللقسم صلة بقس وللعسم صلة بعس، ولكل زوج جرده يوم يجيء. ومن جيران (مس): رمس ودمس وطمس، وهذه وحدها تجتمع على معنى هو التغطية والدفن، ففي التهذيب: «والرَّمْسُ: تُرابٌ تَحْمِلُهُ الرِّيح فتَرمُس بِهِ الآثارَ، أَي: تَعفوها».(٢٤) غير أنك إذا تأملت وجدت أزواجها الأول أولى بها: فالرم والدم والطم كلها في التغطية والدفن والبلى، والأرجح أن هذه الثلاثة تعقدها صدورها لا أعجازها، ويبقى الحكم فيها موقوفا على جرد تلك الكتل. ومعها جمس وحمس وخمس وشمس ونمس ومطس ومغس ومكس، متفرقون كسابقيهم.
شواهد القرآن
والآن نعود إلى الأسئلة التي بدأنا بها. فقد صار معنا مفتاحان: (سم) نفوذ من منفذ يخرق الحاجز حتى يبرز النافذ ويستبين، و(مس) لقاء الظاهر بلا خرق. فلننظر أيصدقان في كتاب لا يأتيه الباطل.
سم الخياط في القرآن
خياط في بيته يدني الخيط من عينه ويسدد طرفه إلى خرت لا يكاد يرى: هذا أضيق منفذ عرفه الإنسان. وفي الطرف الآخر أعظم ما يطرق عين العربي جسما: الجمل. ثم يجمع النص الكريم بين الطرفين: ﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلۡخِيَاطِۚ﴾ [الأعراف: 40]. ونلاحظ أنه لم يقل حتى يلج الجمل في ثقب الإبرة، بل قال في سم الخياط، لأن السم ليس ثقبا فحسب، بل منفذ يصل ظاهرا بباطن، ولا يلج فيه إلا ما دق ولطف كالخيط. والمستكبر جعل نفسه أعظم من أن يدق، فحرم النفوذ أبدا.
وليس هذا فحسب، فصدر الآية نفسها: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ﴾. والباب منفذ كالسم، هذا للعظيم وذاك للدقيق، فبنيت الآية كلها على المنافذ: باب فوق لا يفتح، وسم تحت لا يولج. فمن حرم منفذ السماء ومنفذ الإبرة فقد أحيط به من طرفيه. وههنا يجيء جواب سؤالنا الأول: العرب سمت القاتل سما، والأرجح أنه من هذا المعنى نفسه، فالسم لا يجرح ظاهرا ولا يكسر عظما، وإنما ينفذ في مسالك البدن الدقيقة حتى يبلغ الجوف، فهو أدق داخل في أضيق منفذ.
السموم في القرآن
ريح حارة تهب على المسافر فيجد حرها في وجهه وجوفه جميعا، لا لهب فيها ولا جمر، وإنما حر ينفذ في مسام البدن، ولهذا سمتها العرب السموم. فإذا جاء التنزيل وجدنا الجان مخلوقا منها: ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾ [الحجر: 27]. ونلاحظ أنه لم يقل من نار اللهب ولا من نار الجمر، بل من نار السموم: نار من جنس ما ينفذ في المنافذ الخفية ولا يرى شخصه. ولعل هذا من وجه خفاء الجان عنا: خلق من نافذ خفي، فهو ينفذ حيث لا ندخل.
وأهل الجنة يذكرون نجاتهم: ﴿فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَوَقَىٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ﴾ [الطور: 27]. وقد شرحنا في كتاب دار السلام ودار الملام أن السموم منزل من منازل النار هو أدناها عذابا: رياح حارة وأتربة مؤذية، وأنه ممر وطريق يسير فيه أهل النار إلى مصيرهم، لا مقام ولا مستقر. وتأمل هذا الموضع: ففي حد الكتلة نفسها اجتمع المنفذ والمسلك القاصد، والعرب تقول سم الطريق لاستوائه وقصده، فإذا السموم في التنزيل طريق يعبر فيه لا دار يقام فيها. فتطابق ما قالته الحروف وما قاله الكتاب من حيث لا يلتقي واضع المعجم بمفسر.
الاسم في القرآن
جاء في العين عن الاسم: «والاسم: أصلُ تأسيسِهِ: السُمُوّ، وألفُ الاسمِ زائدةٌ ونقصانُه الواوُ».(٢٥) فالاسم من السمو لا من الوسم، والفرق بينهما دقيق: الوسم علامة تثبت على الشيء من خارجه، كالكي في جلد البعير، والاسم صفة تسمو من صاحبها وتبرز حتى يستبين بها. فاسم كل شيء نعته البارز الذي يعرف به، وعلى هذا يجري ما قررناه في جدول كلمات القرآن من أن الاسم النعت والصفة البارزة لصاحبه.
وبهذا المفتاح تنفتح آية طالما وقف عندها المفسرون: ﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 31]. فلم يقل علم آدم الألفاظ ولا اللغات، بل الأسماء: النعوت البارزة التي تستبين بها حقائق الأشياء. علم آدم أن يدرك ما يبرز من كل شيء فيميزه به عن أخيه، وهذا أول العلم كله، فمن لم يستبن الأشياء لم يعلم منها شيئا. ثم عرض المولى أصحاب الأسماء على الملائكة: ﴿فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ فعجزوا وقالوا: ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ [البقرة: 32]. فتبين أن إدراك البارز من الأشياء علم يعلم، لا يوهب بالخلقة ولا تناله الملائكة بأنفسها. ثم قال: ﴿قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئۡهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡۖ﴾ [البقرة: 33]، والإنباء إظهار الخبر، فآدم أبرز لهم ما استبان له، فكان الاسم إبرازا والإنباء به إبرازا فوق إبراز.
ولله المثل الأعلى: ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ﴾ [الأعراف: 180]. فأسماء المولى نعوته التي أبرزها لعباده ليعرفوه بها ويدعوه بها، ولم يقل صفاته الحسنى، لأن من الصفات ما استأثر به في غيبه، والأسماء ما أبرزه منها لنا.
السمي في القرآن
شيخ كبير بلغ من الكبر عتيا يبشر بغلام: ﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيّٗا﴾ [مريم: 7]. فلم يقل لم نجعل له من قبل مثلا ولا نظيرا ولا شبيها، بل قال سميا. والسمي على حد الكتلة من يبرز له من النعت ما برز لصاحبه، فيسمو سموه ويستبين استبانته. فيحيى جاء من الصفة البارزة بما لم يسبقه إليه أحد، لم يشاركه مخلوق قبله في نعته الذي عرف به.
ثم يجيء اللفظ نفسه في أعظم مواضعه: ﴿هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِيّٗا﴾ [مريم: 65]. أفتعلم أحدا يبرز له من النعوت ما برز لرب السماوات والأرض؟ والسؤال تقرير لا طلب، فليس له سمي ولا يكون. وههنا موضع يخطئ فيه كثيرون، فيحسبون السمي مجرد المشارك في اللفظ، ولو كان كذلك لكان كل مسمى باسم الله سميا له، وقد سمى الناس أبناءهم بالرحيم والعزيز. وإنما السمي من يبلغ النعت البارز نفسه، ولهذا صح نفيه عن المولى نفيا مطلقا.
تسمية الملائكة في القرآن
قوم لم يشهدوا خلق الملائكة ولا رأوهم، ثم قطعوا في صفتهم: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ﴾ [النجم: 27]. ونلاحظ أنه لم يقل ليجعلون الملائكة إناثا ولا ليزعمون أنهم إناث، بل ليسمون: يبرزون للملائكة نعتا لم يبرز لهم قط، فكانت جنايتهم جناية إبراز كاذب. فالتسمية على حد الكتلة إظهار صفة بارزة، ومن سمى الغيب بما لم يستبن له فقد شهد بما لم يعلم، وهذا عين ما عابه النص الكريم عليهم.
المس في القرآن
المس أول اللقاء وأدناه: تنال اليد ظاهر الشيء ولا تنفذ إلى ما وراءه. وبهذا الميزان تتزن آيات المس كلها في الكتاب، لا يقع اللفظ إلا حيث اللقاء عند الظاهر واقف.
فمريم البتول لما بشرت بالغلام قالت: ﴿قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ وَلَمۡ أَكُ بَغِيّٗا﴾ [مريم: 20]. نفت أدنى اللقاء فانتفى ما فوقه من باب أولى، ولم تقل لم يتزوجني ولم يقربني، بل لم يمسسني بشر، فبلغ النفي غايته بأقصر لفظ.(٢٦) وقالت نظيرتها في آل عمران: ﴿قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞۖ﴾ [آل عمران: 47].
وأيوب في بلائه قال: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ﴾. فالضر جرى على ظاهره، على بدنه وماله وأهله، ولم ينفذ إلى ما وراء ذلك من دينه وقلبه، فصدق اللفظ حاله: مسه الضر مسا ولم يخرقه خرقا. وفيه فوق ذلك أدب النبوة: أظهر البلوى بأخف ألفاظها ثم أثنى: ﴿وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾ [الأنبياء: 83]. وإبراهيم قال: ﴿أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ﴾ [الحجر: 54]، والكبر إنما يجري على الظاهر، يبيض الشعر ويرق الجلد ويحني الظهر، وأما النفس فهي هي، فكان المس أصدق لفظ له.
والمولى يقول: ﴿وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ﴾ [الأنعام: 17]. فالضر والخير كلاهما يمس العبد مسا: يلقى ظاهر عيشه ولا يبدل ذاته، واليوم يمسك هذا وغدا يمسك ذاك، والكاشف واحد. ورسم القرآن الإنسان الهلوع بهذا الحرف نفسه، فرجل يلقاه أول الشر فيصيح: ﴿إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا﴾ [المعارج: 20]، ثم يلقاه أول الخير فيقبض يده: ﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾ [المعارج: 21]. جزع من مس الشر قبل أن يعلم أينفذ إليه أم يقف عند ظاهره، ومنع عند مس الخير قبل أن يعلم أيدوم له أم لا، فكان اللفظ صورة العجلة نفسها.
وبنو إسرائيل حين تمنوا على الله قالوا: ﴿وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامٗا مَّعۡدُودَةٗۚ﴾ [البقرة: 80]. فحتى في زعمهم الكاذب أقروا أن أدنى العذاب المس، فقالوا لن تمسنا ولم يقولوا لن ندخلها، جعلوا العذاب لقاء ظاهر أياما ثم ينقضي. وقابلهم أهل الجنة الصادقون: ﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٞ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٞ﴾ [فاطر: 35]. فالنعيم لا يكمل حتى ينتفي أدنى اللقاء بالمكروه، لا نصب يمس ولا لغوب يمس، فنفي المس في الجنة غاية النعيم كما كان نفيه في العذاب غاية الأماني.
وآكل الربا: ﴿لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ﴾ [البقرة: 275]. فالشيطان يمس الآدمي مسا يلقى به ظاهره فيتخبطه، ولعل في اختيار المس دون الدخول إشارة إلى أن سلطانه يقف عند الظاهر، لا يبلغ قلب العبد إلا أن يفتح له صاحبه.
اللمس في القرآن
واللمس فوق المس درجة: طلب باليد من هيهنا وهنا كما مر في العين. فإذا أنكر الكفار الوحي جاءهم الجواب: ﴿وَلَوۡ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ كِتَٰبٗا فِي قِرۡطَاسٖ فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ [الأنعام: 7]. فلم يقل فمسوه بل فلمسوه بأيديهم: قلبوه وتصفحوه وطلبوه من كل جهة، فأعطوا أقصى الإدراك الحسي الظاهر، ثم قالوا سحر مبين. فأعلم المولى نبيه أن العلة ليست في خفاء الدليل بل في القوم أنفسهم.
والجن قالوا: ﴿وَأَنَّا لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدۡنَٰهَا مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا﴾ [الجن: 8]. ولك أن تعجب من دقة اللفظ: لم يقولوا بلغنا السماء ولا دخلناها، بل لمسناها، جروا على ظاهرها يطلبون منفذا إلى خبرها من هيهنا وهنا، فوجدوا الظاهر مملوءا حرسا وشهبا ولم ينفذوا. وههنا تلتقي العائلتان في مشهد واحد: الجن على الظاهر تلمس ولا تخرق، والشهاب ينفذ إليها نفوذ السهم في الرمية. فمن حفظ الحدين قرأ الآية كأنها كتبت بهما.
وفي آية الطهارة: ﴿أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ [النساء: 43]، كناية بأدنى اللقاء عن أعلاه، على عادة القرآن في ستر ما يستحيا منه. ثم في الآية نفسها: ﴿فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ﴾. فإذا عز الماء نزلت الطهارة من الغسل الذي يعم البدن إلى المسح الذي يجري على الظاهر جريا، ولم يقل فاغسلوا بالصعيد، إذ لا غسل بالتراب، وإنما إمرار على ظاهر الوجه واليدين.
المساس في القرآن
بقي السامري. رجل أخرج للناس العجل فأضلهم، فلما جاء العقاب لم تقطع يده التي صنعت، ولم يسجن ولم يقتل: ﴿فَإِنَّ لَكَ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَۖ﴾ [طه: 97]. حرم المس من الجانبين، ففي العين: «ويقال: لا مساس أي لا مماسة»(٢٨)، فلا يمس أحدا ولا يمسه أحد ما عاش. ولمن نظر في العقوبة عجب: من أفسد على الناس باطن دينهم عوقب بقطع ظاهر لقائهم، فمن حرم أدنى الاتصال فقد حرم ما فوقه كله، فعاش في الناس وليس منهم، منفيا وهو مقيم.
وفي المقابل كتاب مكنون: ﴿لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: 79]. فحتى لقاء الظاهر لا يناله إلا مطهر، فما حسبك بما وراء الظاهر من علمه؟
المسح في القرآن
وسليمان لما عرضت عليه الصافنات الجياد قال: ﴿فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ [ص: 33]. والمسح في كلام العرب يقع على الإمرار على الشيء ويقع على القطع بإمرار السيف، وقد جعل صاحب الجمهرة هذه الآية نفسها أصل معنى القطع كما مر في جرد العائلة، وكلا الوجهين جري على الظاهر بمحاذاته، فاللفظ شاهد للحد أيا كان وجهه. وللمسح مواضع أخر في الكتاب يطول بسطها، ولهذا الجذر دراسة تخصه يأتي فيها بيانه.
الخلاصة
افتتحنا بسبعة أسئلة، فلنجبها الآن واحدا واحدا. سمي ثقب الإبرة سما لأنه منفذ يصل الظاهر بالباطن ولا يلج فيه إلا الدقيق اللطيف، والسم القاتل من الباب نفسه: نافذ في مسالك البدن الخفية. والاسم أول علم آدم لأنه النعت البارز الذي تستبين به حقائق الأشياء، ومن لم يستبن شيئا لم يعلم شيئا. والسمي من يبرز له من النعت ما برز لصاحبه، فنفي عن يحيى في صفته ونفي عن المولى في نعوته كلها. والمس اختير للضر والخير لأنهما يلقيان ظاهر العبد ولا يبدلان ذاته. والجن لمست السماء لأنها جرت على ظاهرها تطلب منفذا فلم تجده. والسامري عوقب بحرمان المس لأن من قطع من أدنى اللقاء قطع من الاتصال كله. والسموم ريح تنفذ في المسام، وهي في الكتاب ممر وطريق، والمنفذ والمسلك في الحد واحد.
وكنا نحسب في أول الطريق أن العائلتين ضدان لا يجتمعان: هذه تخرق وهذه تقف عند الظاهر. فإذا التنزيل يجمعهما في أعظم مشاهده على نظام لا يختل: السماء نفسها اسمها مما سما وبرز واستبان، والجن تلمس ظاهرها ولا تنفذ، وأبوابها منافذ لا تفتح للمستكبرين حتى يلج الجمل في سم الخياط. فحيث أراد الكتاب نفوذا جاء بحرفي (سم)، وحيث أراد لقاء ظاهر جاء بحرفي (مس)، لا يقع أحدهما موقع أخيه مرة واحدة في القرآن كله. فثبت أن القلب الذي صنعه العربي الأول في حرفين اثنين ما زال يعمل في كتاب الله عمله يوم وضع، وأن من عرف الكتلة ومقلوبها قرأ من الآية ما لا يقرؤه الواقف عند ظاهر اللفظ.
هذا والله أعلم
التعليقات (0)