ماذا يقصد الجن بقولهم: تعالى جد ربنا
الجدّ اسمٌ قديمٌ للربّ، نادى به يهوديٌّ في يثرب يوم الهجرة، ونطق به الجنّ
حين قال الجن ﴿تَعَٰلَىٰ جَدُّ رَبِّنَا﴾ [الجن: ٣] لم يكن كلامهم سقطةً من سقطاتهم كما زعم بعض أهل التراث، فالجدّ اسمٌ قديمٌ للربّ. حفظته نقوش ثمود والصفويين والأنباط، وأنكره إشعياء على بني إسرائيل، ونادى به يهوديٌّ من فوق أطمٍ في يثرب يوم أقبل الرسول ﷺ على قباء. وهو فيما نرجّح المصدر اللساني للفظ (God) العالمي، والجنّ كانوا يصحّحون لاهوتاً قديماً بلغةٍ يعرفها أهل الكتاب.
سيتبيّن لنا من خلال هذا المقال ضعف كتب التراث في قدرتها على التفسير، ونشكرهم على ما نقلوه لنا من معارف، ونسأل الله لهم الثواب، ونتجاوز عن زلاتهم وأوهامهم، ونشكر لهم ما أصابوا فيه من تفسير.
الجد والجدد لغة
الجدد المستوي من الأرض أو الأرض الصلبة، ومن سلك الجدد أمن العثار. والجادّة معظم الطريق. والجدجد الأرض الغليظة، والجدّ وجه الأرض، والجدّة ساحل البحر. والجدّ أبو الأب، والجدّ الحظّ، وجمعها جدود، يقال: جددت يا فلان، أي صرت ذا جدّ أي حظّ. وفسّروا حديث «لا ينفع ذا الجد منك الجد» بأنه لا ينفع ذا الغنى عندك غناه. وأما قوله تعالى ﴿تَعَٰلَىٰ جَدُّ رَبِّنَا﴾ [الجن: ٣] فقالوا: عظمته، ويقال: بل غناه. وفي حديث أنس: «كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي عظم في أعيننا». والجدّ نقيض الهزل، والجدّ الاجتهاد في الأمور، والجدد في الجبال الطرائق والخطط، ومفردها جُدّة.(١)
ونلاحظ أنّ المعاجم جمعت تحت هذه الحروف معاني كثيرة، فجعلت الحظّ معنىً من معاني الجدّ، وجعلت الجدّ في الآية عظمةً مرّةً وغنىً مرّة، ولم يقل أحدٌ منهم إنه اسمٌ لربٍّ عُبد. والحظّ في القرآن ما حازه المرء من القسمة فصار في يده، والربّ لا يحوزه أحدٌ بيده، فكيف صار الجدّ حظّاً؟
الجواب في أصل الاسم، فقد كان الجدّ عند الأقدمين هو الإله الذي يجلب الحظ ويقسم السعادة، فلما نُسي الإله بقي أثره، وسُمّي الحظّ باسم جالبه، كما سيأتي.
معنى جد ربنا عند أهل الرواية
اختلط الأمر على أهل التراث وذهبوا في ذلك كلّ مذهب، فابن عباس يرى في روايةٍ أنّ جدّ ربنا «فعله وأمره وقدرته»،(٢) وقتادة يقول: «تعالت عظمته»، والحسن يقول: «غنى ربنا»، وعكرمة يقول: «جلال ربنا»،(٣) ومجاهد يراه «ذكره»،(٤) وأبو عبيدة يراه «ملكه وسلطانه»، ويستشهد بقولهم: «زال جد القوم: إذا زال ملكهم وحظهم».(٥)
ثم رجّح الطبري أنّ المعنى «تعالت عظمة ربنا وقدرته وسلطانه»، ولم يبلغ ذلك إلا من باب الحظ، فقال إنّ الجدّ في الآية «بمعنى الحظ»، «وهو الذي يقال له بالفارسية: البخت»، وإنّ الجن «إنما عنوا أن حظوته من الملك والسلطان والقدرة والعظمة عالية».(٦) فانظر كيف جعل للربّ بختاً وحظوةً ليصل منهما إلى العظمة، والبخت ما يصيبه المرء من خيرٍ لم يسعَ إليه، فلم يقل الجنّ: تعالى حظّ ربنا، بل قالوا: تعالى جدّ ربنا، ولو أرادوا الحظّ لكان في العربية ما هو أوضح منه، فتبيّن أنّ الطبري حمل الآية على معنىً تابعٍ ونسي الأصل.
بينما يرى آخرون أنّ الجدّ هنا أبو الأب، فجاء في خبرٍ عند الطبري أنه «كان كلاما من جهلة الجن»،(٧) حتى إنّ ابن عباس قال مدافعاً عن الجن: «لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالت» ﴿تَعَٰلَىٰ جَدُّ رَبِّنَا﴾ [الجن: ٣]، وشرحه أبو عبيد فقال: «يذهب ابن عباس إلى أن الجد إنما هو الغنى ولم يكن يرى أن أبا الأب جد إنما هو عنده أب».(٨) أي لو علمت الجن أنّ البشر يسمّون أبا الأب جدّاً لما استعملت هذا اللفظ، فابن عباس فرّ من الجدّ الذي هو أبو الأب إلى الغنى.
وتزعم المرويات أنّ خبر السماء انقطع عن الجن بعد أن مُلئت السماء حرساً شديداً، فأمرهم إبليس بتقصّي الخبر، فانطلق فريقٌ منهم فوجدوا الرسول يقرأ القرآن، فأيقنوا أنّ هذا الحدث هو سبب حراسة السماء. ثم اختلفت المرويات في موطنهم، ففي خبر الضحاك الذي ساقه الطبري أنهم كانوا «نفرا من أهل نصيبين، وهى أرض باليمن»،(٩) ومقاتل يقول في موضع: «من أهل اليمن من قرية يقال لها نصيبين»،(١٠) بينما كتب البلدان تبيّن أنّ نصيبين مدينةٌ عظيمة في الجزيرة الفراتية «وأهلها قوم من ربيعة من بني تغلب»،(١١) وهي اليوم قريبةٌ من القامشلي.
ومقاتل نفسه يجعلهم في موضعٍ آخر تسعة نفرٍ جاءوا من اليمن، ثم يجعلهم من أهل نصيبين،(١٢) فكأنّ الرواة جمعوا وفدين في خبرٍ واحد، وفداً من اليمن ووفداً من نصيبين تلاقيا في تهامة، ثم جعلوا نصيبين في اليمن.
ولا ندري عن صحة هذه الأخبار، فالنص القرآني يبيّن أنّ الرسول لم يعلم بهم إلا بالوحي: ﴿قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ﴾ [الجن: ١]، فقد جاءوا وذهبوا دون أن يشعر بهم، ولهذا تبدو تفاصيل أصلهم وفصلهم مصطنعة، فما الذي كان يعنيه الجدّ عند الأمم قبل الإسلام؟
الجد ما قبل الإسلام
وردت كلمة جد في اللغة الفرعونية وتعني الثبات والاستقرار، وجد هو بتاح، الربّ الأول الذي خلق الكائنات كلها من خلال الكلام.(١٣)
وأشارت البحوث إلى أنّ الجدّ إله الحظ والمستقبل السعيد، أي الإله الذي يجلب الحظ، ويقابله المعبود (منية أو منى) الذي يُنسب إليه مستقبل الموت والمصائب، ويقول جواد علي في الإلهين: «فهما يمثلان إذن جهتين متضادتين».(١٤) غير أنه يرى أنّ كلمة جد «كانت مصدرا، ثم صارت اسم علم لصنم»، أي أنّ الحظّ عنده سبق الإله، والأمر عندنا على العكس، فالشواهد التي ساقها هو نفسه شواهد إلهٍ معبودٍ له معابد وسدنة ومذبح، وما الحظّ إلا ما يُرجى منه.
جد في النقوش
حفظت النصوص الثمودية أسماء آلهةٍ منها ود وجد وشمس، فمن أصنام ثمود «جد هد»، وله عندهم معابد وسدنة، ثم قال جواد علي: «ويظهر أنه كان من الآلهة العربية العتيقة؛ غير أن سعده أخذ في الأفول، فأخذت مكانه آلهة أخرى، ثم عفي أثره من الذاكرة، فلم يرد اسمه بين الأصنام التي كان يعبدها الجاهليون قبيل الإسلام»، وذكر أنّ أسماءً مثل «عبد جد» بقيت «تشير إلى اسم الإله العربي القديم».(١٥) ونحن نوافقه في أنه لم يكن بين أصنام الجاهليين قبيل الإسلام، فهو لم يكن صنماً يُنصب عند الكعبة، بل اسماً للربّ بقي في ألسنة أهل الكتاب وفي الأعلام، كما سيأتي في يثرب.
وعرف الصفويون في بادية الشام الإله «جد عوذ» و«ها جد عوذ» و«جد ضيف»،(١٦) وكان أحدهم يتوسّل إلى «شمس وجد عوذ واللات» أن تُنزل العمى بمن يطمس كتابته،(١٧) وقال جواد علي إنّ لفظة جد تقابل الحظ عند اليونان، ثم قال: «وقد صار في الأقاليم السورية المتحضرة الإله الحارس للمدينة».(١٨)
جد في كتب بني إسرائيل
وكان الجدّ عند جواد علي «صنما معروفا عند عدد من الشعوب السامية»، وورد في النبطية «جدا»، وقال إنّ اسم القبيلة الإسرائيلية جاد «ليس من المستبعد» أن تكون له علاقة به.(١٩)
ونجد أصل هذا السبط في سفر التكوين، فليئة امرأة يعقوب تعطي جاريتها زلفة لزوجها، فتلد له غلاماً: «فقالت ليئة: «يالحسن الحظ!» ودعته جادا (ومعناه: فأل حسن، أو كتيبة قادمة)»،(٢٠) وفي ترجمةٍ أخرى: «فقالت ليئة: «بسعد». فدعت اسمه «جادا»».(٢١)
فالمترجمون جعلوه حظّاً وسعداً وفألاً، ولم يقولوا إنه اسم الإله الذي يُرجى منه الحظ، ونحسب أنّ ليئة سمّته باسم الإله الذي رأته جلب لها الحظ، كما سمّى العرب أبناءهم عبد جد، أمّا معنى «كتيبة قادمة» فيوافق بركة يعقوب في السفر نفسه: «جاد يقتحمه الغزاة، ولكنه يطارد فلولهم».(٢٢)
ثم نجد الاسم في أرض كنعان مقروناً بالبعل، فأرض إسرائيل في سفر يشوع تمتدّ «إلى بعل جاد شمالا في وادي لبنان عند سفح حرمون»،(٢٣) والبعل عند الساميين الربّ،(٢٤) فبعل جاد هو الربّ جاد، اسمٌ لمكانٍ نُسب إلى ربّه.
وأمّا النصّ الفاصل ففي سفر إشعياء، إذ يوبّخ قومه فيقول: «أما أنتم الذين نبذتم الرب ونسيتم جبلي المقدس، وهيأتم مذبحا لإله «الحظ» وملأتم الكؤوس خمرا ممزوجة لإله «القدر»»،(٢٥) و«إله الحظ» في العبرانية جد، و«إله القدر» مني، كما مرّ عن جواد علي، وفي ترجمةٍ أخرى صارا «للسعد الأكبر» و«للسعد الأصغر»،(٢٦) فانظر كيف تحوّل الإلهان في الترجمة إلى سعدين، كما تحوّل الجدّ عند المفسّرين إلى حظّ. وإشعياء يجعل جدّاً إلهاً يُعبد من دون الربّ، فالاسم كان في بني إسرائيل اسمَ إلهٍ معبود، ثم صار عند العرب من أهل الكتاب اسماً يُنادى به الربّ نفسه، كما سنرى في يثرب وعلى لسان الجن، فهل بقي هذا الاسم في العرب أنفسهم؟
جد في الأعلام العربية
وفي المدينة المنورة ظهر الجدّ في أسماء الرجال، فالمنافق الجد بن قيس من بني سلمة من الخزرج كان قومه يسوّدونه، سأل الرسول بني سلمة عن سيّدهم فقالوا: «الجد بن قيس، على بخله»، فردّ عليهم الرسول وجعل سيّدهم بشر بن البراء بن معرور،(٢٧) وجاء اسمه في ترجمته عند ابن حجر وفي لفظ ابن أخته جابر «جد بن قيس» بلا ألفٍ ولام.(٢٨) وفي البطن نفسه كان عمرو بن الجموح، وكان «سيدا من سادات بني سلمة»، قد «اتخذ في داره صنما من خشب، يقال له: مناة»،(٢٩) فاجتمع في بني سلمة جدٌّ ومناة، وهما الإلهان اللذان أنكرهما إشعياء على بني إسرائيل في مذبحٍ واحد.
وذكرت التراجم الجدّ في اسم صحابيٍّ هو عبد الجد بن ربيعة الحكمي من مذحج،(٣٠) وبقي اسمه عموداً في نسب أعقابه، كخالد بن سليمان بن جليل بن عبد الجد،(٣١) وفي اسم سيدةٍ هي سهلة بنت عاصم «بن عبد الجد بن العجلان من قضاعة حلفاء الأنصار»،(٣٢) وبقي بطنٌ اسمه عبد الجد «كان بالساعد باليمن التهامية».(٣٣)
وفي الأزد أبناء عمومة الأوس والخزرج ملكُ عُمان الجلندى، يقول ابن حجر في «عبد الجد بن عبد العزيز الأزدي»: «هو المعروف بالجلندي»، ونقل في موضعٍ آخر عن المدائني أنّ الجلندى بن عبد العزيز الأزدي «كان يقال له في الجاهلية عبد جمل»،(٣٤) فإن صحّت الأولى فالاسم القديم بقي حيّاً في ملوك الأزد.
ومن كل هذا يتضح لنا أنّ جد اسمٌ للربّ عرفته الأمم قبل الإسلام، إلهٌ له معابد وسدنة ومذبح، تُسمّى به القبائل والأماكن والرجال، ويُرجى منه الحظ والسعادة، فهو الربّ الذي يجلب الحظ لا الحظّ نفسه.
«يا بني قيلة، هذا جدكم قد جاء»
بقي السؤال: هل عرف أهل يثرب الجدّ اسماً للربّ قبل الإسلام؟ والجواب عند أهل قباء يوم الهجرة، فقد كانوا يخرجون كل صباح إلى ظاهر الحرّة ينتظرون الرسول، يحكي ذلك رجالٌ من قوم عبد الرحمن بن عويمر بن ساعدة الأوسي، ثم يقولون: «فكان أول من رآه رجل من اليهود، وقد رأى ما كنا نصنع، وأنا ننتظر قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا، فصرخ بأعلى صوته: يا بني قيلة، هذا جدكم قد جاء».(٣٥)
وفي رواية عروة بن الزبير أنّ اليهودي «أوفى» على أطمٍ من آطامهم «لأمر ينظر إليه، فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب، فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معاشر العرب، هذا جدكم الذي تنتظرون، فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة».(٣٦)
فلم يقل اليهودي: هذا حظّكم، بل قال: هذا جدّكم الذي تنتظرون، والحظّ لا يُنتظر على ظاهر الحرّة، ولا يُرى مقبلاً يزول به السراب، ولا يثور الناس إلى السلاح ليتلقّوه، فثبت أنّ الجدّ في هذا الخبر منتظَرٌ يُرى قادماً من بعيد.
ومع ذلك أبى الشرّاح إلا الحظّ، فقال ابن حجر في «هذا جدكم»: «بفتح الجيم أي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه، وفي رواية معمر هذا صاحبكم»،(٣٧) فاضطُرّ أن يزيد على الحظّ صاحب دولةٍ يُتوقَّع ليستقيم له المعنى، لأنّ الحظّ وحده لا يُتوقَّع مقبلاً على راحلة، ثم ذكر روايةً أُبدل فيها الجدّ بالصاحب، فهربت الرواية من الاسم القديم إلى لفظٍ لا يُشكل.
والرسول نفسه يعلم أنّ أهل قباء ينتظرون منتظَراً، فقد لقيه فضالة بن عبيد الأوسي يوم قدم قباء وهو غلامٌ يحتطب مع الغلمان، فأرسلهم إلى أهلهم وقال لهم: قولوا: «قد جاء صاحبكم الذي تنتظرون».(٣٨)
فمن الذي كان ينتظره أهل يثرب؟ الجواب في سفر ملاخي، آخر أسفار الأنبياء عندهم، ففي الفصل الذي عنونه المترجمون «الوعد بمجيء المسيا» يقول: «ها أنا أرسل رسولي فيمهد الطريق أمامي ويأتي الرب الذي تطلبونه فجأة إلى هيكله ويقبل أيضا ملاك العهد الذي تسرون به»،(٣٩) فالربّ الذي تطلبونه عند ملاخي هو جدّكم الذي تنتظرون عند اليهودي، فوافق شنٌّ طبقة، والربّ عندهم يأتي في رسوله.
فالجدّ في لسان يهود يثرب اسمُ الربّ، وقولُ اليهودي «هذا جدكم الذي تنتظرون» معناه: هذا ربّكم الذي تنتظرونه قد جاء، جاء بلسان الرسول محمد ﷺ ورسالته.
وعرفت قريش للأنصار جدّاً، فقال ضرار بن الخطاب الفهري القرشي يوم بدر يخاطب الأوس وبني النجار: «فإن تظفروا في يوم بدر فإنما … بأحمد أمسى جدكم وهو ظاهر»،(٤٠) فالشاعر القرشي يرى أنّ جدّ الأوس والخزرج ظهر وغلب بأحمد، وهو المعنى الذي صرخ به اليهودي على الأطم، ثم مضى ينزع الفضل عن الأنصار ويجعله لرجال قريش المهاجرين، فقال: «أولئك لا من نتجت في ديارها … بنو الأوس والنجار حين تفاخر».(٤١)
لماذا قالت الجن جد ربنا؟
قال الجن: ﴿وَأَنَّهُۥ تَعَٰلَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةٗ وَلَا وَلَدٗا﴾ [الجن: ٣]، ومن خلال السورة يتضح لنا أنّ هؤلاء الجن كانوا على الديانة المسيحية، وهي منتشرة في الجزيرة العربية وخارجها، فهؤلاء الجن كانوا أتباعاً للمسيحيين البشر، لهذا نزّهوا ربّهم عن الصاحبة والولد. ونفيُهم الولدَ نفيٌ للولادة لا للرعاية، فالوالد في المصحف من ولد، والأب من ربّى وغذا، واتّخاذ الولد لم يأتِ فيه منسوباً إلى الله إلا منفيّاً، كما بيّنّا في مقالنا «الأبناء غير البنين، والحفدة البنات». وهم غير جنّ الأحقاف، فأولئك ذكروا موسى ولم يذكروا صاحبةً ولا ولداً: ﴿قَالُواْ يَٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا كِتَٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ﴾ [الأحقاف: ٣٠]، وجعلهم مقاتل «مؤمنين بموسى»،(٤٢) فجنّ الأحقاف يتبعون اليهود، وجنّ هذه السورة يتبعون النصارى.
فالجدّ اسمٌ للربّ عرفه أهل الكتاب في الجزيرة، يهودهم ونصاراهم، نادى به يهوديّ يثرب على الأطم، ونطق به جنٌّ يتبعون النصارى، فصحّحوا به ما وقع فيه قومهم من الصاحبة والولد، ولم يكن في كلامهم سقطة.
وليس الجمع بين «تعالى» واسم الربّ غريباً على الساميين، فمن أعلامهم القديمة المركّبة «أل تعلى»، وفسّره جواد علي بقوله «الإله تعالى»،(٤٣) والعلوّ زيادةٌ إيجابية في المقدار، فالجنّ يرفعون اسم ربّهم فوق ما نسبه إليه قومهم من الصاحبة والولد.
ولا يزال نصارى الغرب يدعون ربّهم باسمٍ قريبٍ منه، فيقولون: (in the name of God)، ونرجّح أنّ (God) من هذا الاسم القديم الذي عرفه الساميون، حمله أهل الكتاب معهم حيث ذهبوا.
النصوص القرآنية تؤكد ذلك
ووردت نصوصٌ أخرى تؤكد أنّ جد اسمٌ لله، فقد جاءت على الأسلوب نفسه في مواضع قال فيها النص الكريم «الله ربنا» و«ربنا الله»، ونسوقها على ترتيب نزولها.
قومُ موسى وقد آمنوا على خوفٍ من فرعون وملئه يلجؤون إلى ربّهم:
﴿فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ [يونس: ٨٥]
وفتيةٌ قاموا في وجه قومهم يعلنون ربّهم:
﴿إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ [الكهف: ١٤]
والذين ثبتوا على قولهم فوعدهم المولى الأمن:
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ [الأحقاف: ١٣]
وشعيبٌ يردّ على الملأ الذين هدّدوه بالإخراج من قريتهم:
﴿وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّنَاۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمًاۚ﴾ [الأعراف: ٨٩]
والرسول يختم حجاجه مع قومه:
﴿قَٰلَ رَبِّ ٱحۡكُم بِٱلۡحَقِّۗ وَرَبُّنَا ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [الأنبياء: ١١٢]
والمشركون يوم الحشر يحلفون بربّهم:
﴿ثُمَّ لَمۡ تَكُن فِتۡنَتُهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشۡرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣]
والمهاجرون الذين أُخرجوا من ديارهم بكلمةٍ قالوها:
﴿ٱلَّذِينَ أُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيۡرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُۗ﴾ [الحج: ٤٠]
والرسول يخاطب أهل الكتاب بربٍّ يجمعه بهم:
﴿وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡۖ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡۖ﴾ [الشورى: ١٥]
ففي كل هذه النصوص يريدون أن يؤكدوا أنّ ربّهم الذي يعتني بهم له أسماءٌ جليلة، فهو الله وهو الرحمن، وكذلك هو الجدّ، فهم ينعتونه في كل تلك النصوص بما له من نعوت، ومنها أنه جد أو الجدّ.
الجد في الأحاديث النبوية
وأشهر ما ورد فيه الجدّ من الحديث دعاء الرسول، وغرضه التوحيد ونفي الشرك، يرويه المغيرة بن شعبة أنّ الرسول كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد».(٤٤)
وقال الحسن بعد هذا الحديث: «الجد غنى»،(٤٥) وجعله أبو عبيد «الغني والحظ في الرزق»،(٤٦) والجملة في لفظها: لا ينفع صاحبَ الجدّ جدُّه عندك، فقوله «ذا الجد» مفعولٌ، و«الجد» الثاني فاعل، و«منك» بمعنى عندك، قال الجوهري: «ومنك، معناه عندك».(٤٧)
فالحديث يقول إنّ الجدّ الذي يتّكئ عليه صاحبه، وهو عندهم الإله الذي يجلب الحظ وما يجلبه من الغنى، لا يغني عنه عند الله شيئاً، وهذا موافقٌ لصدر الدعاء: «لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت»، فالعطاء والمنع بيد الله وحده لا بيد جدٍّ يُرجى.
الخلاصة
الجدّ في الآية هو الإله، ولا يكون حظّاً إلا لأنّهم رأوه الربّ الذي يجلب الحظ.
فالجدّ اسمٌ للربّ عند القدماء، وهو عندهم الربّ الذي يعطي الغنى ويقسم السعادة، عرفه ثمود والصفويون والأنباط وبنو إسرائيل، وبقي في أسماء الأزد وحلفاء الأنصار، ونادى به يهوديّ يثرب يوم الهجرة: «هذا جدكم الذي تنتظرون»، أي هذا ربّكم قد جاء بلسان رسوله.
ولم يجعله القرآن الكريم في أسماء الله التي يُدعى بها، وإنما حكاه على لسان الجنّ، فقد أغنى عنه بالله والرحمن وغيرهما من الأسماء الحسنى، ولأنّ في تركه إزالةً للبس الذي قد يقع عند أهل الكتاب وأهل الوثن، خاصةً النصارى، لو استمرّ القرآن الكريم في تداوله، فيحسبون أنّ هنالك آلهةً متعددة.
أمّا الحظّ فشيءٌ غيره، فهو ما حازته اليد من القسمة، وإنما لصق بالجدّ لأنّ الجدّ عندهم هو الربّ الذي يجلب الحظ، فغلب على الشرّاح المعنى التابع ونسوا الأصل. والجدّ اسمٌ قديمٌ لله ﷻ نرجّح أنه ما زال يُستعمل عند النصارى، خاصةً الغرب منهم، باسم (God).
هذا والله ﷻ أعلم
التعليقات (0)