الكفّ والدفع والردّ والصدّ والإعراض والمنع في القرآن المكرم
ستّة ألفاظٍ تجعلها المعاجم شيئاً واحداً، وبينها في القرآن حدودٌ دقيقة
ما الكفّ، وما الدفع، وما الردّ، وما الصدّ، وما الإعراض، وما المنع؟ وبمَ تتشابه هذه الألفاظ وأين تختلف؟ وإذا أقبل عليك رجلٌ يريد أذاك فأمسكتَ يده، أهذا كفٌّ أم دفعٌ أم منع؟ ولماذا كان الصدّ ذكاءً وحيلة، وكان الكفّ والدفع مواجهة؟ وفي الحديبية ينعت القرآن الحدث بأنّه صدّ، فلماذا لم يقل كفّ أو دفع؟ ولماذا يصدّنا الشيطان عن ذكر الله، ولا يدفعنا ولا يردّنا؟ وما الفرق بين رجلٍ صدّ عنك ورجلٍ أعرض عنك؟ ولماذا قال إخوة يوسف لأبيهم «مُنع منّا الكيل» ولم يقولوا «صُددنا» ولا «رُددنا»؟
حيرةٌ طويلة ثمّ فتح
تحيّرنا كثيراً في هذه الألفاظ الستّة، وظللنا أيّاماً نبحث فيها. ولم تسعفنا المعاجم؛ فالألفاظ فيها شيءٌ واحد، يُفسَّر بعضها ببعض. يقول ابن منظور في الصدّ: "صده عن الأمر يصده صدا منعه وصرفه عنه"(١)، ويقول فيه أيضاً: "الصد: الإعراض والصدوف"(٢). ويقول في الإعراض: "وأعرض عنه: صد"(٣). ويقول في الردّ: "الرد: صرف الشيء ورجعه"(٤). والصدّ عندهم منع، والصدّ إعراض، والإعراض صدّ، والردّ صرفٌ كالصدّ. ولو كانت شيئاً واحداً لما جاء القرآن بها ستّة.
ثمّ فتح الله علينا من فضله وكرمه وفيضه بما نراه صواباً، يلملم أطراف هذه الألفاظ، فتنعقد في عِقدٍ واحد، ويظهر به جمال النصوص ودقّتها الهائلة.
وخمسةٌ من هذه الألفاظ تتّفق على أمرٍ واحد: كلّها طريقةٌ في التعامل مع راغبٍ يقصد هدفاً. ونقرّب ذلك بمثال: رجلٌ مقبلٌ نحوك. إن أوقفتَ قوّته عن بلوغك فهذا كفّ. وإن أبعدته عنك إلى أيّ جهةٍ كانت فهذا دفع. وإن أعدته غصباً إلى المكان الذي جاء منه فهذا ردّ. وإن جعلته يميل عن طريقه يمنةً أو يسرة، بالترغيب أو الترهيب، فهذا صدّ. وإن أبعدتَ اهتمامك عنه، وأنت هدفه، فهذا إعراض.
وأمّا المنع ففريدٌ عنها. ليس طريقةً مثلها، بل هو الغاية التي تنتهي إليها تلك الطرق: الحؤول دون وصول الراغب إلى هدفه. ولهذا نبدأ بالألفاظ المتشابهة، ثمّ نتوّج المقال بلفظة المنع، فهي غاية تلك الكلمات كلّها.
ولم نحسم بعدُ كتلة الصدّ ولا كتلة المنع في علم آدم(٥). أمّا (صد) فالذي يميل إليه النظر الآن أنّها صلبٌ يعترض القادم فيدفعه عن خطّه؛ وقد وافقها من جذورها ستّة، ومعها المضاعف، وبقي اثنا عشر جذراً لم نفرغ من قراءتها. وأمّا «منع» فالأرجح أنّه من الكتلة (من)، فهو في صدرها، ويوافقه من جذورها ضمن وكمن ودمن ومتن؛ ولم يتبيّن بعدُ أمر (مع)، وسقطت (نع). ولهذا لا نبني حدود هذه الألفاظ على الكتل، بل على مواضعها في القرآن.
الكفّ: إيقاف قوّة الآخر
الكفّ إيقاف قوّة الآخر عن العدوان، أو عن الوصول لغايته. القوّة ممدودةٌ نحو هدفها، فتُوقَف قبل أن تصل، وصاحبها باقٍ في مكانه؛ لم يُبعَد ولم يُرجَع.
ورد فعل الكفّ في القرآن ثماني مرّات، ومفعوله في خمسٍ منها الأيدي. قومٌ همّوا أن يمدّوا أيديهم إلى المؤمنين، فأُوقفت:
﴿إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ﴾ [المائدة: 11]
فضدّ الكفّ في الآية هو البسط: همّوا أن يبسطوا أيديهم فكُفّت.
والمرء يكفّ يد نفسه كما يكفّ يد غيره:
﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمۡ كُفُّوٓاْ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [النساء: 77]
وأهل النار لا يستطيعون أن يكفّوا النار عن وجوههم:
﴿لَوۡ يَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمۡ﴾ [الأنبياء: 39]
والمكفوف ليس اليد وحدها، بل كلّ قوّةٍ للآخر؛ فقد جاء الكفّ في البأس:
﴿عَسَى ٱللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأۡسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ [النساء: 84]
وقد شرحناه في مقال «الكفّ والفكّ».
الدفع: إبعاد المعتدي أو الراغب عن هدفه
الدفع دفع المعتدي أو الراغب عن هدفه، إلى أيّ جهةٍ كانت. وهو أقوى من الكفّ؛ فالكفّ يوقف القوّة وصاحبها باقٍ قريباً، والدفع يُبعده عن هدفه.
ورد الدفع في القرآن عشر مرّات. وهو غير القتال، فقد فرّقت الآية بينهما بحرف «أو»:
﴿قَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدۡفَعُواْۖ﴾ [آل عمران: 167]
ووسائله تتفاوت. أوّلها الإحسان الذي يحوّل العدوّ إلى صديق:
﴿ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ﴾ [فصلت: 34]
ثمّ إعداد القوّة التي تردع العدوّ. وقد يبلغ القتال المأذون فيه لمن ظُلم:
﴿وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ﴾ [الحج: 40]
ومال اليتيم شرٌّ على كافله، فيُبعده عن نفسه بتسليمه لصاحبه ﴿فَٱدۡفَعُوٓاْ إِلَيۡهِمۡ أَمۡوَٰلَهُمۡۖ﴾ [النساء: 6]. وتفصيله في مقالنا «الدفع في القرآن المكرم».
الردّ: إعادة الراغب إلى مكانه الأوّل
الردّ إعادة الراغب إلى مكانه الأوّل غصباً؛ فكلّ ردٍّ دفع، وليس كلّ دفعٍ ردّاً؛ الدفع بلا جهةٍ معيّنة، والردّ يعيد الراغب إلى مكانه الأوّل بعينه.
ورد الردّ في القرآن سبعاً وخمسين مرّة؛ فموسى رُدّ إلى أمّه وهو رضيعٌ لا إرادة له:
﴿فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ﴾ [القصص: 13]
وبضاعة إخوة يوسف عادت إلى رحالهم وهم لا يعلمون:
﴿هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ﴾ [يوسف: 65]
والذين كفروا أُرجعوا من حيث جاؤوا:
﴿وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرٗاۚ﴾ [الأحزاب: 25]
ولم يقل في مال اليتيم «فردّوا إليهم أموالهم»، بل قال "فادفعوا"؛ فالمال لم يكن في يد اليتيم من قبل.
وقريبٌ من الردّ لفظان. الارتداد إعادة الراغب إلى مكانه الأوّل ضغطاً؛ فالراجع فيه يتحرّك بنفسه، مسوقاً بضغطٍ يشبه الإجبار؛ كموسى وفتاه حين ساقتهما رغبتهما الشديدة في بلوغ ما يبغيان:
﴿قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبۡغِۚ فَٱرۡتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصٗا﴾ [الكهف: 64]
والرجوع لمن عاد مختاراً لا يسوقه شيء:
﴿فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفٗاۚ﴾ [طه: 86]
وله مقالٌ مستقلّ هو «الردّ في القرآن المكرم».
الصدّ: حيلةٌ تحرف الراغب عن هدفه
الصدّ ليس كفّاً ولا دفعاً ولا ردّاً. الصدّ انحراف الراغب عن هدفه يمنةً أو يسرة بفعل فاعل، بالترغيب والترهيب دون استخدام القوّة. والراغب لم يُوقَف في مكانه، ولم يرتدّ، ولم يرجع من حيث جاء.
ورد الصدّ في القرآن إحدى وأربعين مرّة في أربعين آية، ولم تأتِ معه «إلى» في أيّ آية. وكلّ صدٍّ معه «عن»، مذكورةً أو مفهومة؛ فالمصدود انحرف عن شيءٍ كان ذاهباً إليه. وقد ذُكرت ستّاً وثلاثين مرّة. وحين لا تُذكر فهي مفهومة، كقوله في الشيطان "ولا يصدّنّكم"، أي عن الطريق القويم.
وهذا المعنى هو الذي نقله الخليل عن العرب: "وصددته عن كذا أصده صدا أي عدلته عنه"(٦).
طريقٌ مستقيم وقومٌ يُحرَفون عنه
المصدود عنه في خمسةٍ وعشرين موضعاً هو السبيل، والسبيل هو الطريق. وقد بيّن شعيب لقومه كيف يكون الصدّ: الطريق مستقيم، وهناك ذاهبون إليه يريدونه، وفاعلٌ يجعلهم ينحرفون عنه:
﴿وَلَا تَقۡعُدُواْ بِكُلِّ صِرَٰطٖ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا عِوَجٗاۚ﴾ [الأعراف: 86]
فلم يقل «وتمنعون من آمن»، بل قال "وتصدّون"، ثمّ ذكر ما يريدونه بالطريق: "عوجاً"، أي يريدونها معوجّةً لا مستقيمة.
وبمثله خوطب أهل الكتاب:
﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجٗا﴾ [آل عمران: 99]
والمصدود لا يبلغ غايته أبداً ما دام مستجيباً للصادّ.
لماذا كان الصدّ ذكاءً وحيلة؟
الكفّ والدفع والردّ مواجهة: قوّةٌ توقف قوّة، وقوّةٌ تُبعد قوّة. وأمّا الصدّ فلا مواجهة فيه ولا استخدام للقوّة؛ فيه ترغيبٌ وترهيب، ولينٌ ومداراة، وإلا ما انحرف الراغب عن هدفه. الصادّ لا يقول للراغب: قف، بل يوهمه أنّ الطريق من هنا، أو يرغّبه في غيره، أو يخوّفه منه، فيميل يمنةً أو يسرة.
ولهذا كان المال أهمّ وسائله، وهو ترغيب. قال في قريش ﴿وَهُمۡ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾ [الأنفال: 34]، ثمّ بيّن الوسيلة بعد آيتين:
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ [الأنفال: 36]
ومن وسائله الأيمان ﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ جُنَّةٗ فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [المجادلة: 16]، والقعود في الطرق والوعيد كما مرّ في قصّة شعيب، وهذا ترهيب.
قصّة الحديبية
خرج الرسول ومن معه يريدون المسجد الحرام، ومعهم الهدي، فلم يبلغوه:
﴿هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡهَدۡيَ مَعۡكُوفًا أَن يَبۡلُغَ مَحِلَّهُۥۚ﴾ [الفتح: 25]
فكيف صُدّوا، ولم يقع قتال، ولم يرجعوا إلى المدينة؟
خرج الرسول معتمراً لا محارباً. يروي ابن إسحاق أنّه "أحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت"(٧).
وقريش لم يكن لها أن تمنع زائر البيت؛ فذلك عرفٌ عند العرب، ومن خالفه صار مداناً بينهم. ولهذا غضب الحليس سيّد الأحابيش حين رأى الهدي، وقال لقريش: "والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم. أيصد عن بيت الله من جاء معظما له!"(٨). وكلام قريش نفسه يدلّ على أنّها تحسب حساب العرب. يروي الواقدي أنّهم قالوا: "يريد أن يدخل علينا في جنوده معتمرا، فتسمع به العرب، وقد دخل علينا عنوة وبيننا وبينه من الحرب ما بيننا!"(٩). ثمّ اجتمعوا على هذا الرأي: "نرى أن نقدم مائتي فارس إلى كراع الغميم ونستعمل عليها رجلا جلدا"(١٠).
وبلغ الرسولَ الخبرُ وهو بعسفان. قيل له عن قريش: "يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبدا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع الغميم"(١١).
وهذا العهد دليلٌ قاطع على أنّه لم يكن هناك منعٌ أساساً؛ فلو كان منع الحاجّ حقّاً لقريش لما احتاجت أن تتعاهد عليه؛ هي لم تعاهد بعضها إلا لأنّها تُقدم على ما يخالف العرف. ولهذا لم تقف على أبواب مكّة ولا في الحرم، بل أخرجت خيلها إلى كراع الغميم، وهو خارج الحرم بعيدٌ عنه، في طريق القادم من المدينة(١٢)؛ فلا تلقاه عند البيت مانعةً، بل تعترضه في طريقه قبل أن يبلغ الحرم، كي يقلق المسلمون وينشغلوا بالخيل، ولا يمضوا إلى البيت.
وهنا قال الرسول: "من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها؟"(١٣).
وسلك بهم رجلٌ من أسلم "طريقا وعرا أجرل بين شعاب"(١٤). ثمّ أمرهم الرسول: "اسلكوا ذات اليمين"(١٥)، حتى خرجوا على ثنيّة المرار، وهي مهبط الحديبية من أسفل مكّة. ورأت خيل قريش غبار الجيش "قد خالفوا عن طريقهم"(١٦).
ويقول خالد بن الوليد نفسه، وهو صاحب تلك الخيل: "وعدل عن سنن خيلنا وأخذ ذات اليمين"(١٧).
هذا هو الصدّ بعينه. لم يُكفّ الرسول، ولم يُدفع، ولم يُردّ إلى المدينة؛ بل انحرف عن طريقه يمنةً حتى نزل الحديبية، ولم يبلغ الهدي محلّه. وخيل قريش أرهبت ولم تقاتل؛ فهو صدٌّ بالترهيب دون استخدام القوّة. وقول الرواة «خالفوا عن طريقهم»(١٨) و«عدل عن»(١٩) هو لفظ الخليل في تعريف الصدّ: «عدلته عنه»(٢٠).
الشيطان يحرف ولا يوقف
الشيطان لا يستطيع أن يكفّ أحداً، ولا أن يدفعه، ولا أن يردّه. وهو نفسه يقرّ بذلك حين يُقضى الأمر:
﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ﴾ [إبراهيم: 22]
والأنفع له أن يحرفه عن طريقه قليلاً قليلاً وهو لا يشعر:
﴿وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُۖ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ﴾ [الزخرف: 62]
وهذه الخاتمة نفسها جاءت مع خطواته:
﴿وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٌ﴾ [البقرة: 168]
فصدّ الشيطان خطوات: انحرافٌ صغير بعد انحرافٍ صغير.
وفي الخمر والميسر لم يقل إنّه يمنعهم من ذكر الله، بل قال إنّه يوقع بينهم العداوة والبغضاء؛ فينشغلون بها، فينحرفون عن الذكر:
﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ﴾ [المائدة: 91]
ووسيلته مع قوم سبأ التزيين:
﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَصَدَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمۡ لَا يَهۡتَدُونَ﴾ [النمل: 24]
والمصدود لا يشعر أنّه انحرف، ولو شعر لعاد قبل فوات الأوان:
﴿وَإِنَّهُمۡ لَيَصُدُّونَهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَيَحۡسَبُونَ أَنَّهُم مُّهۡتَدُونَ﴾ [الزخرف: 37]
وحتى خصوم الرسل استعملوا اللفظ على وجهه؛ فهم يرون أنفسهم ماضين في طريق آبائهم، والرسول هو الذي يحرفهم عنه:
﴿تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا﴾ [إبراهيم: 10]
المنافقون: صدٌّ شديد
النبيّ هدفٌ للمنافقين، يريدون القرب منه؛ فهو المحبوب عندهم، يعاملهم بلطفٍ ولينٍ ورحمة. وبهذا اللين اجتمع الناس حوله:
﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ﴾ [آل عمران: 159]
لكنّهم لا يريدون الرسول؛ فالرسول يأتي بالأوامر والنواهي، وهي تكليف؛ فإذا دُعوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول انحرفوا:
﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ رَأَيۡتَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودٗا﴾ [النساء: 61]
فالذي حرفهم عنه أوامر الرسالة ونواهيها، وهم انحرفوا بإرادتهم، وهي إرادةٌ ضعيفة. ولم يكتفِ بقوله "يصدّون عنك"، بل زاد "صدوداً". يقول أهل النحو إنّه مفعولٌ مطلق(٢١) للتأكيد، ونراه لبيان الشدّة: انحرافٌ شديد لا انحرافٌ عاديّ.
وتكرّر ذلك حين دُعوا ليستغفر لهم الرسول:
﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ يَسۡتَغۡفِرۡ لَكُمۡ رَسُولُ ٱللَّهِ لَوَّوۡاْ رُءُوسَهُمۡ وَرَأَيۡتَهُمۡ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ﴾ [المنافقون: 5]
«منه يصدّون»
تأتي «عن» مع الصدّ لتذكر ما انحرف عنه المصدود؛ فإذا أُريد ذكر سبب الصدّ جاءت «من»، وهو ما قيل في قريش:
﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوۡمُكَ مِنۡهُ يَصِدُّونَ﴾ [الزخرف: 57]
فلم يقل «عنه يصدّون»، بل قال "منه"؛ فقريش تنحرف عن الرسول كي لا تسمع القرآن، والمثل المضروب هو سبب انحرافها(٢٢).
الإعراض: إبعاد الاهتمام عن الراغب
الإعراض إبعاد الاهتمام عن الراغب. وصورته أن تُظهر عُرضك للآخر، أي جانبك؛ فالمعرض يدور في مكانه ربع دورة، فلا يقابل ما أمامه بوجهه. وليس شرطاً فيه أن يذهب أو ينتقل، لكنّ فيه ترك الاهتمام والسماع. وهو من ذات الشخص وبإرادته.
وهو يشبه الأربعة في أنّ هناك راغباً، ويخالفها في أنّ الهدف هو المعرض نفسه؛ فالراغب يقصده هو، وإعراضه هو الطريق الذي يسلكه لكي يُبعد الراغب عن هدفه. وهو لا يوقفه ولا يدفعه ولا يردّه، بل يدير له جانبه.
وأقرب الألفاظ إليه الصدّ؛ ففي الإعراض يكون المعرض هو الصادّ وهو الهدف. والفرق بينهما أنّ الصدّ حركة: ينحرف صاحبه عن طريقه يمنةً أو يسرة. والإعراض دورانٌ بلا انتقال.
في الإعراض ترك السماع:
﴿بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا فَأَعۡرَضَ أَكۡثَرُهُمۡ فَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ﴾ [فصلت: 4]
وفيه ترك الاهتمام:
﴿ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةٖ مُّعۡرِضُونَ﴾ [الأنبياء: 1]
وليس فيه انتقال؛ فحين أُريد الابتعاد زِيد عليه لفظٌ آخر:
﴿وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾ [الإسراء: 83]
فلو كان الإعراض ابتعاداً لما قال بعده "ونأى بجانبه".
والمعرض قد يمرّ بالشيء ولا يلتفت إليه:
﴿وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ﴾ [يوسف: 105]
واجتمع اللفظان في المنافقين. دُعوا إلى الرسول فصدّوا عنه، أي انحرفوا في طريقهم. ثمّ جاؤوه يحلفون، فقيل له:
﴿فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ وَعِظۡهُمۡ﴾ [النساء: 63]
فالرسول لم يذهب عنهم، بل بقي يعظهم، وإنما ولّاهم جانبه.
المنع: غاية تلك الألفاظ كلّها
المنع ليس طريقةً مثل الكفّ والدفع والردّ والصدّ. المنع غايتها ونتيجتها: الحؤول دون وصول الراغب نحو هدفه، بأيّ وسيلةٍ كانت. وأمّا الوسيلة فلا يذكرها اللفظ؛ قد تكون كفّاً أو دفعاً أو ردّاً أو صدّاً أو غير ذلك. ولو لم يكن هناك راغبٌ لما قيل «منع».
وهذا ما نقله الخليل: "منعته أمنعه منعا فامتنع، أي: حلت بينه وبين إرادته"(٢٣). ولم يذكر الخليل كيف حال بينهما، بل ذكر ما انتهى إليه الأمر.
ورد المنع في القرآن سبع عشرة مرّة، ولم تأتِ بعده «عن» في أيّ آية.
النتيجة بلا تفصيل
إخوة يوسف لم يشرحوا لأبيهم الطريقة، أهي صدٌّ أم ردٌّ أم دفعٌ أم كفّ؛ فالمهمّ عند يعقوب هو النتيجة:
﴿قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ﴾ [يوسف: 63]
والذين يراؤون بالعطاء، ثمّ لا يتركون الماعون يبلغ من يحتاجه، لم تذكر السورة كيف يفعلون ذلك:
﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾ [الماعون: 7]
وكذا من حاز الخير، وفيه ما هو مقرّر للآخرين من صدقة، فمنعها:
﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾ [المعارج: 21]
وفاكهة الجنّة يبلغها من يرغب فيها:
﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾ [الواقعة: 33]
فلم يكتفِ بقوله "لا مقطوعة"؛ فالمقطوعة غير موجودة، والممنوعة موجودةٌ لا يُوصل إليها.
ومساجد الله ذُكرت فيها النتيجة وحدها، وهي ألّا يُذكر فيها اسمه، بأيّ طريقةٍ كان ذلك؛ دفعاً أو ردّاً أو صدّاً أو كفّاً:
﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ﴾ [البقرة: 114]
فلم يقل «صدّ عن مساجد الله»، لأنّه لم يُرد بيان الوسيلة. وقال في المسجد الحرام "وصدّوكم"، لأنّه أراد بيانها: خيلٌ خرجت إلى الطريق، فانحرف القوم عنه.
المانع في داخل الراغب
إبليس كان في الملأ الأعلى بين المطيعين، فالمنتظر أن يكون السجود هدفه حين جاءه الأمر. والذي منعه نفسُه: كبرٌ وغرورٌ وحسد. ولهذا سُئل بلفظ المنع، فأجاب بما في نفسه:
﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ﴾ [الأعراف: 12]
وقريش كانت ترغب في الهدى وتنتظر رسولاً، حتى أقسمت لئن جاءها نذيرٌ لتكوننّ أهدى الأمم:
﴿وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن جَآءَهُمۡ نَذِيرٞ لَّيَكُونُنَّ أَهۡدَىٰ مِنۡ إِحۡدَى ٱلۡأُمَمِۖ فَلَمَّا جَآءَهُمۡ نَذِيرٞ مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا﴾ [فاطر: 42]
لكنّها اعتادت في ثقافتها أن يكون الرسل من الملائكة، فلمّا جاءها بشرٌ اعترضت:
﴿وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا﴾ [الإسراء: 94]
والآية التي بعدها تبيّن ما كانوا ينتظرونه:
﴿قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا﴾ [الإسراء: 95]
وجاء المنع مسنداً إلى الله في آيةٍ واحدة:
﴿وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ﴾ [الإسراء: 59]
فالله ﷻ يريد إرسال الآيات، لكنّ الأوّلين كذّبوا بالآيات الحسّية، فلا فائدة من آياتٍ ستُرفض؛ فالمنع هنا ذاتيٌّ ومنطقيّ.
نفقاتٌ أُخذت ولم تُقبل
وفي الذين ينفقون كارهين قال:
﴿وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّآ أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِۦ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلَّا وَهُمۡ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمۡ كَٰرِهُونَ﴾ [التوبة: 54]
هؤلاء قومٌ أرسلوا أموالهم نفقةً لا صدقة. وهم لا يريدون الإنفاق، لكنّهم ملزمون به، ويرغبون في أن يُقبل منهم. أخذ الرسول المال، ولم يُقبل عند الله؛ فذهب مالهم هباء. والذي منع القبول كفرهم.
﴿وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّآ أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِۦ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلَّا وَهُمۡ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمۡ كَٰرِهُونَ﴾ [التوبة: 54]
«ونمنعكم من المؤمنين»
في هذه الآية ثلاثة: كفّار المدينة من اليهود، ومنافقوها الذين فيهم ضعف إيمانٍ وتردّد، والمؤمنون وعلى رأسهم المهاجرون. والكفّار يتربّصون:
﴿ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحٞ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَٰفِرِينَ نَصِيبٞ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَيۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ﴾ [النساء: 141]
فإن انتصر المؤمنون قالوا للمنافقين: ألم نكن معكم؟ أي لم نخرج إلى القتال كما لم تخرجوا، فلم نغشّكم؛ نحن كذلك لم نقاتل ولم نحصل على غنيمة، وكنّا نتوقّع هزيمة المؤمنين. وإن انهزم المؤمنون قالوا: ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ أي منعناكم بطرق المنع التي مرّت، صدّاً وردّاً ودفعاً، ولهذا لم تتعرّضوا للقتل كما تعرّض له المؤمنون؛ أرأيتم؟ لولا منعنا لكم لقُتلتم. يريدون في الحالين أن يمنّوا عليهم.
ولم يقولوا «ونمنعكم عن المؤمنين»، بل قالوا "من المؤمنين"؛ فالمتردّدون هدفٌ للمؤمنين، والكفّار قاموا بين الفريقين، كي لا يجد المؤمنون طريقاً يصلون به إليهم. ولم يذكروا الوسيلة، أهي صدٌّ أم ردٌّ أم دفعٌ أم كفّ؛ ذكروا النتيجة وحدها.
الحصون والآلهة
والحصون غرضها المنع:
﴿وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْۖ﴾ [الحشر: 2]
ومثلها الآلهة التي تقوم دون أصحابها ﴿أَمۡ لَهُمۡ ءَالِهَةٞ تَمۡنَعُهُم مِّن دُونِنَاۚ﴾ [الأنبياء: 43].
الخلاصة
هذه ستّة ألفاظ، لكلّ لفظٍ منها حدّه:
الكفّ: إيقاف قوّة الآخر عن العدوان، أو عن الوصول لغايته.
الدفع: دفع المعتدي أو الراغب عن هدفه، بلا جهةٍ معيّنة؛ بالإحسان أو بالقوّة الرادعة أو بالقتال المأذون فيه.
الردّ: إعادة الراغب إلى مكانه الأوّل غصباً. والارتداد: إعادته إلى مكانه الأوّل ضغطاً.
الصدّ: انحراف الراغب عن هدفه يمنةً أو يسرة بفعل فاعل، بالترغيب والترهيب دون استخدام القوّة؛ لا يُوقَف ولا يُبعَد ولا يُرجَع، لكنّه لا يبلغ غايته ما دام مستجيباً للصادّ. وهو ذكاءٌ وحيلة لا مواجهة، وأهمّ وسائله المال؛ وبه يعمل الشيطان خطوةً بعد خطوة، وبه صُدّ الرسول عن المسجد الحرام حين انحرف عن خيل قريش إلى الحديبية.
الإعراض: إبعاد الاهتمام عن الراغب؛ فالمعرض هو الصادّ وهو الهدف، وإعراضه هو طريقه الذي يسلكه لكي يُبعد الراغب عن هدفه.
المنع: الحؤول دون وصول الراغب نحو هدفه بأيّ وسيلةٍ كانت، كفّاً أو دفعاً أو ردّاً أو صدّاً؛ فهو غاية الأربعة الأولى ونتيجتها.
ومن أمسك يد المعتدي فقد كفّه، وإن نجح فقد منعه. ومن أبعده فقد دفعه، وإن نجح فقد منعه؛ فالكفّ والدفع والردّ والصدّ تسمّي الطريقة، والمنع يسمّي النتيجة. ولهذا قال إخوة يوسف «مُنع منّا الكيل» ولم يذكروا كيف مُنع.
هذا والله أعلم.
التعليقات (0)