الشقاء والسعادة والعنت في القرآن المكرم
بقلم: علي موسى الزهراني
مقدمة
يقدم هذا المبحث تحليلاً دقيقاً لثلاث
مفردات محورية في النص القرآني المكرم: "شقو"، "سعد"،
و"عنت". ويعتمد هذا التحليل على تتبع الدلالة المادية الأولى لكل جذر في
الأصول الثنائية، واللغات السامية، والمعاجم العربية. يهدف هذا التتبع إلى إبراز
التباين الدقيق بينها، وكيف تعبر كل مفردة عن ميكانيكية حركية ومادية مستقلة
تماماً، ليقف القارئ على المعنى الدقيق لكل مشهد قرآني.
أولاً: الشقاء (شقو)
1. ما تقوله المعاجم العربية
أصل يدل على المعاناة وخلاف السهولة
والسعادة. والمشاقاة أي المعاناة والممارسة. وشاقاه أي عالجه في الحرب. وشقأ ناب
البعير أي بدا. وقد يوضع الشقاء موضع التعب، وليس كل تعب شقاوة. وأشقى من رائض
مُهر؛ أي أتعب لأن المهر يرفض الترويض بداية ([1])
2. ما تقوله الأصول الثنائية (ش ق)
لفهم الدلالة المادية العميقة للجذر، يجب
تفكيكه إلى نواته الثنائية الصلبة (ش ق). هذا المقطع الثنائي يدل مادياً وحركياً
على: إحداث فجوة، وخرق الشيء الملتئم، والمباعدة بين جزئين بقوة (كشق الأرض).
وعندما يضاف حرف العلة (الواو أو الياء)
لتكوين الجذر (ش ق و / ش ق ي)، فإن حرف العلة يمنح الفعل دلالة الامتداد والزمن.
فيصبح المعنى المادي: امتداد عملية "الشق" في الزمان والمكان.
ويتجلى هذا المعنى المادي بوضوح في واقع
الحياة، كمن يُلزم بقطع مسافة طويلة راجلاً كل يوم في طريق وعر لجلب الماء؛ فهذا
مسار حتمي وإجباري لا بديل عنه، يضطر فيه المرء لشق المسافات بمكابدة يومية، وحركة
بطيئة، وجهد مادي هائل وممتد للوصول إلى الغاية. هذه المكابدة الممتدة لشق الطريق
هي حقيقة "الشقاء".
3. الشقو في القرآن المكرم
عندما نقرأ الآيات، قد نتصور أن الشقي
عكس السعيد بمعيار الحزن والفرح، بينما الحقيقة أن النص يقصد أفعالاً ومسارات
مادية.
فمن خلال دراسة آيات يوم القيامة، نجد أن
البشر ينقسمون في طريقهم للمحشر: قسم يصل بيسر وسهولة، تحفه الملائكة وتسانده،
وينزل في طريقه في منازل جنان مؤقتة. بينما الآخر شقي، يصل إلى المحشر بعد مكابدة
وبطء شديد، لأنه لا يصل إلى هدفه إلا بصعوبة بالغة. وبهذا يتبين له وللملائكة أنه
من أهل النار:
{فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي
النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} [هود: 106].
وهذا زكريا يؤكد أنه دائماً يدعو ربه في
طلب أمر من الأمور، فلا يصل إلى مطلبه بمكابدة وبطء، بل بيسر لأن الله يستجيب له
دائماً:
{وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ
شَقِيًّا} [مريم: 4].
وأيضاً إبراهيم يتمنى ألا يعاني الشقاء
والمكابدة في الوصول إلى أهدافه:
{وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا
أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا} [مريم: 48].
أما عيسى فيؤكد أنه لم يكن جباراً ولا
شقياً، وذلك لأن التجبر يولد الشقاء؛ فالمتجبر يكابد طويلاً للوصول إلى أهداف غير
واقعية:
{وَبَرًّا بِوَٰلِدَتِي وَلَمْ
يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].
وقد أكد النص المكرم للرسول أن القرآن
نزل عليه ليس لكي يشقى ويكابد فوق طاقته نتيجة أذية الكفار، وفعلاً فلم يمض عقدين
من الزمان حتى حكم الجزيرة كلها.
{مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ
لِتَشْقَىٰ} [طه: 2].
ولآدم، أكد المولى أنه لن يشقى في جنته،
لأن كل ما يريده في متناول يده، فلا مكابدة مادية هناك:
{فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ
فَتَشْقَىٰ} [طه: 117]. وعندما عصى آدم، كان الهبوط للأرض حيث الكدح والمكابدة.
وفي الآية الكريمة يتحدث أهل النار
مبررين حالهم:
{قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا
شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ} [المؤمنون: 106].
أي وصلوا إلى المحشر بصعوبة وبطء شديدين،
كما أنهم ضلوا طريق الجنة المادي، فالأشقى سيضل الطريق بأن يجعل الجنة بجانبه وهو
يعتقد أنه ملاقيها، بل سيصلى النار: {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى} [الأعلى: 11].
ثانياً: السعادة (سعد)
1. ما تقوله المعاجم العربية
لقد تجاوز البشر المعنى الحقيقي وتصوروا
أن "السعادة" هي الحالة الانفعالية والشعور بالفرح. يدعم هذا التوجيه
المادي ما أورده ابن فارس حيث ردّ الجذر إلى أصله الجسدي قائلاً: "قالوا
لساعد الإنسان ساعد، لأنه يتقوّى به على أموره. ولهذا يقال ساعده على أمره، إذا
عاونَه، كأنه ضم ساعده إلى ساعِده" ([2])
فالسَّاعِد هو الأداة المادية التي ترفع
الأشياء وتدفعها وتخفف ثقلها. والمُساعَدَةُ هي تلقي هذا الدعم المادي الخارجي.
2. ما تقوله الأصول الثنائية (س ع)
نواة هذا الجذر هي المقطع (س ع)، والذي
يدل على الحركة الممتدة والانطلاق بلا عوائق (سعى، سعة). وعند إضافة حرف الدال
-الذي يفيد الدفع أو التحديد- يصبح الجذر (س ع د) دالاً على: الحركة المنطلقة
المدعومة والمندفعة للأمام.
3. ما تقوله الساميات
في اللغات السامية، لا يدل الجذر (s-a-d) على المشاعر
والانفعالات، بل يدل صراحة على الدعم والميكانيكية الحركية:
- في العبرية: الفعل (סָעַד - sa'ad) يعني: دعم، أسند، رفع، وقدم
المساعدة لمنع السقوط (Koehler & Baumgartner, The Hebrew and
Aramaic Lexicon of the Old Testament, Vol. 2).
- في السريانية والآرامية: الفعل (ܣܥܕ - s'ad) يعني: ساعد، دعم، ساند مادياً (Sokoloff,
A Syriac Lexicon).
4. السعد في القرآن المكرم
من عجائب البيان القرآني أن جذر (سعد) لم
يرد في القرآن المكرم كله إلا في موضعين اثنين فقط، وكلاهما في سورة هود لتصوير
مشهد القيامة:
الموضع الأول: {يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ
شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ} [هود: 105].
وهنا تبرز الكلمة كنقيض مباشر لحالة
"الشقي". فالشقي يكابد مسار الطريق وحده، بينما السعيد يتلقى الدعم.
الموضع الثاني:
{وَأَمَّا
ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ
ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ} [هود: 108].
هنا يتجلى الإعجاز اللغوي؛ فقد جاء الفعل
مبنياً للمجهول (سُعِدُواْ) ليثبت الدلالة المادية، فهم في مرحلة ما قبل الجنة
كانوا "سُعداء" بفعل فاعل، أي تلقوا المساعدة والتيسير والدعم الخارجي
الذي أوصلهم للجنة. ومن الناحية الصرفية، فإن كلمة "سَعِيد" تأتي على
وزن "فَعِيل" الذي يقصد به "المَفْعُول" (من وقع عليه الفعل
كـ قَتِيل وجَرِيح). فالسعيد تعني "المَسْعُود".
وتكتمل الصورة المادية والنفسية حين نعلم
أن النص المكرم دائماً ما يقرر أن المؤمنين ليسوا في حالة حزن في ذلك اليوم. كيف
لا يحزنون والمشهد مهول؟ ذلك لأنهم يتلقون دعماً مزدوجاً: دعماً نفسياً يزيل عناء
الطريق، ودعماً مادياً يسهل مسارهم ويرشدهم نحو منازل الجنان المؤقتة. يتجلى هذا
الدعم الخارجي (السعد) صراحة في قوله تعالى:
{إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا
ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَلَّا
تَخَافُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَبۡشِرُواْ بِٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي كُنتُمۡ
تُوعَدُونَ} [فصلت: 30].
فتنزّل الملائكة وتوليهم للأمر هو جوهر
"المساعدة" وتيسير الطريق لهؤلاء المسعودين.
ويجب التأكيد هنا على حقيقة قاطعة: إن
تلقي المساعدة لا علاقة له البتة بالشعور بالفرح مطلقا كدلالة لغوية. فقد يتلقى
الإنسان المساعدة باستمرار حتى يعتاد عليها. الفرح ليس دلالة للكلمة، بل هو
استجابة تخص من يمتلك عقلاً سليماً وقلباً شاكراً. أما الكلمة ذاتها فتدل حصراً
على تيسير الطريق وتلقي الدعم.
ثالثاً: العنت (عنت)
1. ما تقوله المعاجم العربية
أصل يدل على مشقة ولا يدل على صحة
وسهولة. ويرى الخليل أن العنت هو المشقة تدخل على اللسان. وعنِت فلان أي لقي مشقة.
وتعنت فلان فلانا أي سأله عن شيء فيه مشقة ولبس عليه. ويرى ابن دريد أن العنت هو
العسف والحمل على المكروه. وعنِت العظم أي وهي وانكسر ([3])
2. ما تقوله الساميات
تتفق المعاجم السامية على أن الدلالة
المادية للجذر تدور حول: الخضوع، التسطيح، والضغط القهري للأسفل.
- في العبرية: الفعل (עָנָה - anah) يعني: خضع، ذل، عانى من الضغط (Koehler
& Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of
the Old Testament, Vol. 2).
- في الأكادية: الفعل (enētu)
يعني: التسطيح، أو الضغط بقوة للأسفل (Black, George & Postgate,
A Concise Dictionary of Akkadian).
هذه الدلالة تؤكد أن العنت ليس مجرد
مكابدة لقطع مسافة، بل هو ضغط مادي وقهر خارجي يُكسر تحته الكيان.
3. العنت في القرآن المكرم
العنت هو التشدد والضغط القاهر على
البشر، بكثرة المصائب والكوارث وصعوبات الحياة، على من يخالف أمر الله فيعاند
ويفسق ويضل.
ففي هذه الآية المكرمة:
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ
إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة: 220].
أي لجعل حياتكم في صعوبة وضغط ساحق بسبب
بعض الأفعال، فالحذر الشديد من العبث مع اليتامى حتى لا يجعل الله حياتكم في عنت
وانكسار.
وفي الآية:
{وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ
الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ} [آل عمران: 118].
يتمنى المنافقون أن تكون حياة المؤمنين
تحت ضغط قاهر، وشرح النص حالتهم: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ
تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا}. فالقوم يتمنون عنت الحياة والضغط القاسي
على المؤمنين.
وفي الآية:
{ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ
مِنكُمْ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ} [النساء: 25].
أي لمن لا يرغب بالتعنت؛ أي الشدة والضغط
الداخلي على النفس الناتج عن الكبت، ولا يريد الصبر. فالحرمان الجنسي هو عنت أي
شدة قاهرة تضغط على النفس وتكسرها.
وفي الآيتين:
{عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ
عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [التوبة: 128].
{لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ
الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} [الحجرات: 7].
المقصد بالعنت هو التشدد الذي يتمثل في
قسوة الحياة وانكسار داخلي كعقاب لتخاذلهم.
الخاتمة
بمقارنة هذه المفردات الثلاث، تتجلى لنا
الدقة المادية المتناهية في النص المكرم:
- الشقاء: مسار مادي وحركي يتسم باستغراق الوقت
والجهد المضني والمكابدة المستمرة لشق الطريق نحو الهدف.
- السعادة: مسار مادي حركي معاكس، يتسم بتلقي الدعم
والسند الخارجي لتيسير الوصول إلى الهدف، دون أن يكون للشعور أو الفرح مدخل
في أصل دلالة الكلمة.
- العنت: ميكانيكية ضاغطة؛ فهو الثقل القاهر الذي يظهر مع صعوبات الحياة
ليحني الإنسان ويكسره. وكلما تعاظم الشقاء وبطُؤ الوصول إلى الهدف، زاد
العنت؛ أي زاد الشعور بقسوة الحياة وانكسار النفس تحت وطأتها.
هذا والله أعلم
هل لديك نظرة أخرى
أطرحها هنا كي نستفيد من علمك